X：好。这第一个问题，我知道的是，他们修炼禅定的目的和修炼的方法都不相同。一般门派修炼禅定是为了出功能（即神通，下同）、健身、长寿；佛教中修炼禅定是为了开发人体，得大智慧，求自身的解脱，能成佛。佛是“佛陀”的简称，他并不神秘，他的意义是“觉悟者”，是有大智大慧的觉悟者。

有资料记载：释迦牟尼佛，在菩提树下静坐入定得道之前，已经修过外道的“定”，如他随阿罗罗·迦多摩和邬陀迦·罗摩子两位大师修定，已经达到了“非想非非想处定”——这是一个最高的定境，但仍然没有发现解脱之道，所以后来他又在菩提树下自己修定，先后两次共坐了55天，从而获得了般若智慧，悟了道，创立了佛学，成为了佛教的创始人。

正是因为目的的不同，所以修炼禅定的方法和结果也不同。别的门派修炼到一定层次以后，就不能再提高了，甚至会出偏、会退转，达不到真正开发人体功能的目的。如有的门派，他们为了出功能而修禅定，当功能出现以后，就意满志得，不想修炼到更高的层次，有的人还会用获得的功能，去争名逐利，去装神弄鬼，结果不但不能因得智慧而成就自己（得“究竟”）和造福于人类，相反，因为失德而退转，有的甚至会因“造业”，而弄得自己身败名裂，以至于后来万劫不复……佛教的修炼禅定，出功能、得健康，只是其在修炼的过程中，得到的“副”产品，是在修炼中进入某种层次的标志，它还有它得大智慧、得解脱的更高的目标。如果修佛的人，也单纯去追求功能或为治病、健身，那反而不易出现功能或得到健康，就是出现了也不会持久，和其它门派一样会退转……

W：你说用坐禅来开发人体功能，有的时候会不稳定，会退转，弄不好还会出偏？这问题有点严重，你能不能说得细一点儿，好引起我们的注意？

X：这个问题我说不明白，我只是刚刚接触佛学，只能是说一点点我自己的理解，对与不对，我都说不准，因此也只能供你参考。

据说，坐禅到了一定的时间，就会入“定”，这时坐禅者的感觉，身体不存在了，呼吸很微弱（几近于停止），杂念也没有了，就像要睡着了，但又开始进入了一个新的空间，眼睛“看”到的，大概就像我们看三维画那样，画面逐渐由模糊到清晰，由虚到实……随着“定”的层次的提高，自己的灵魂（神识）可以离开躯体，看到自己在坐禅，看到一些在平时根本无法看到的其它的景象（就是出现了“境界”），和不受距离、山河、墙壁等等的限制，而能够自由地“游走”到别处，这就是说，出现了功能。这时他已经能够进入到一个新的世界（他的躯体还是在坐禅中），观察能力和智慧（即前面说的“功能”或“神通”）发生了质的突变或升华，这个现象在佛学中称之为“定能生慧”，就是“定”是“慧”的因，“慧”是“定”的果，同时又能相辅相成，互相促进……这本来是一个很可喜的现象，几乎是每个坐禅的人，都是希望在自己的身上能够出现的，因为它不仅表明了自己从坐禅中开发了自己的身体，获得了智慧，也标志着自己的修炼进入到了某一个层次（虽然还不是很高的层次）。

有的人由于心态不好，功法不当，或见地不够，确有出偏的情况，但是，在修佛中是极少的。

出偏有多种表现，其中一种的表现是利用自己即得的功能去追逐名利，例如打诳语，过分夸大自己的功能，抬高、炫耀自己，如说自己是什么什么神佛，能自由地和什么神佛沟通，自己有多大多大的功力，能对别人进行多大多大的“夹持”，能见到听到、因而可以预言常人无法知道的过去与未来等，并用这个进行敛财，或拉帮、结夥、培植自己的小圈子，……

W：听你这样一说，我忽然好像明白了一件事情的真相。我听我这里有人议论，说有一个人，平时修行给大家的感觉很精进，尤其是在打坐上，他每天都要上坐4到6个小时以上。据他自己讲，能在定中见到很多景象，他说他已经有了什么什么果位，看到了自己能活到80多岁，……可是，前些日子，本来身强力壮的他，却突然患急病而去，享年还不到60岁。据说“走”的情况，也不很理想。这很出乎大家的意料，他的经历，让大家的心中产生了很多的疑虑，说严重点，是留下了一层阴影，造成了一定的影响。——这种情况，是不是就是出偏的一个例子呢？

X：按我知道的常识，可能是的，但我猜想，他可能不是一个纯粹修佛的人。

本来，经过坐禅入定，出功能、视听等有了异常的变化，这都是正常的，也是我们所期望的。问题是怎样看待和利用这些开发出来的功能：是把它只看成是修炼中的一个路标，从中受到了鼓舞、更加坚定了自己修炼的信心，而继续进行更深层次的开发，还是把它当成一种实现个人贪欲的法宝；是为人类的向善或进步做奉献，还是为了谋取个人的私利。这就是有“正知，正见”，还是有“邪知，邪见”的大问题。天道酬勤，有正知正见，走正路，自然会精进，层次越来越高，使人体得到了最有效的开发；天惩无德，持邪知邪见，则必然出偏，难有好结果。

W：你能不能以某一个出偏的例子，来做一下细一点的分析，以便从中找出防止出偏的经验？

X：“分析”？这我可不敢！以一个刚接触气功和佛学的人来说，是没资格谈你说的这个问题的，谈，也是谈不清的。如果一定要说，那就有强不知以为知的不知深浅，且只能是重复别人的话，不可能是自己经过求证而“悟”到的东西。不是自己的亲身体验，说，也是重复别人的话，那不会有多大的说服力的，所以我真的没法说……

W：哎，你这个人怎么这么磨叽？不要有顾虑嘛！前面我们已经说过多少遍了，我们是在私下里聊天，是两个“楞头青”在侃大山，不是让你做学术报告、写论文，本来就是让你说说你了解到的常识，说对说错，都没有人会抓你的辫子、打你的棍子，给你上纲上线，不会让你负什么责任，你总怕前怕后的干什么？我们本来就是因为不懂，才在这里探讨，如果完全都通晓了、说的都是成理，那我们早就成圣人、得正果了，还用得着在这里闲聊么？……从此以后，我们约定，在聊的时候，都不要再声明这个了，少说点留有余地的废话，多直截了当的说点初学者的看法，错了，我们就去改，在改正错误的同时获得正知正见，这不就提高了吗？……

X：好，就这么定了！那我就说下去：

前面说过，以坐禅来开发人体，这是所有练功者的共法，因为通过坐禅这种方法来达到入定最快。但因为追求的目的和指导思想上的不同，在成就上，许多气功或门派都是受局限的，即达到的层次不高，有时会出偏。而真正修佛的不会。

就你举的这个例子，我们可以这样猜测，第一，他可能不是纯粹的修佛者；第二他修佛坐禅的目的有问题。他向同伴们说自己是西方的什么什么佛，这就暴露了他坐禅的目的是为了追求名，显示自己已经有了“是佛”的成就，是为了得到同伴们对他的崇拜，进而能够有人前呼后拥地围着他转，形成一个无形的帮派；为了能得到他的“开示”或“夹持”，让别人欠下他一份“人情”，他可以从经济上得到好处，这是利的获取。可见他追求的还是常人的名利，这显然是一种妄心。

他说的话肯定是诳语，因为，如果真是佛的再下界，就是佛学里面常说的“再来人”，那他会默默的度人，他不必用自己是“佛”来炫耀自己、来取宠哗众；真的修炼得层次很高（如开悟了的）的人，不会轻易在群众中暴露自己达到的程度，因为那会给自己带来麻烦，甚至会让自己的成就退转；如果在定中（或有的人在平时），能看到一些景象，像和某某佛祖或菩萨沟通的情况等等，这是或幻或真的东西，但按佛祖的告诫：“不可以身相见如来”“凡所有相，皆是虚妄”。我们可以一律把这些“相”，看作是“虚妄”。因为“相由心生”，如果你一直有意于去追求什么“相”，那就有可能为了迎合你的追求，而继续出现你所追求的“相”，可这时的“相”，有的就已经是着了魔的表现。由此我们可以设想：凡在群众中刻意表白自己是什么什么神佛、并且有多高多大的神通的人，都是出偏的现象，他们共同的一个明显特点是打诳语，敢于神吹，在言谈举止上，都会流露出一种优越感或有急于表现自己的欲望。

这里我觉得还可能有两种的情况：一种是如前面所说的，由于自己为名为利的动机，而驱使他明明白白的去骗人；一种情况是，相关的本人并不是主观的想要这样，只是因为他有坚固的妄想，当进入到某一个新的境界，做圣解，生欢喜，而致于陷入“五十阴区”（见《楞严经》）之一区中，于是被魔所惑，不能自拔，这之后他的一切行动，已经是为魔所操纵了……

W：对出偏的说明我基本明白了，那怎么防止？

X：你又没修佛，想知道这个做什么？如果你修了，那到相应的层次的时候，你就应该知道该怎么去做了……

W：现在没修，不等于以后总不修。只要修佛能够开发身体功能，能够做一个高尚的人，那就是达不到成佛的层次，迟早不等，我也是会修的。既然这样，那我现在知道点有关的常识，早点有个心理准备，这有什么不好？——呵呵，此外，我还有点好奇心，你说下去嘛！

X：在佛经里面，对修佛者的坐禅，有一套严格的规定（譬如在方法上要求“止观双运”等就是），这只要你能按照佛经的要求去做，就行了。特别是《楞严经》，那是一面照妖镜，只要能好好学习它，就绝对不会出偏的。记着，为了走一条正确的开发人体的路子，只要你坐禅有一个正确的目的，就是要有见地；要选择一个好的禅定方法；要虚心听取善知识的点化，等等，就能不出偏。简单说，只要你不抱有一个自私的目的，在坐禅中，无论看到什么景象，都不喜不忧，不惊不怖，不求不拒，不着不住，不生妄念，不为境转，不贡高我慢，总能做到“无所住而生其心”，就肯定不会出偏的。如果你想对这个问题有更全面、更准确的认识，那就请你自己去学习《楞严经》吧。

W：好。说说我提的第二个问题，我们一般人可不可以用这个方法来开发自己的身体？

（待续）