正如北宋著名文学家苏东坡游庐山题西林壁“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”一样，从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰；再从不同距离、不同高度去看，庐山的形象是各不相同，精彩纷呈，美不胜收。我们在品读清代白话小说《歧路灯》时，不同的人从不同的角度去领略，同样是百花齐放，众说纷纭，各具特色，各展其长。比如，从清代中叶的朝章国政、科场惯例、社会风俗等方面去品读，就能看到一幅幅18世纪中国社会的风貌；从教育的视角去品读，就能感悟出教育对青少年的健康成长之重要，尤其是让有过错的人歧路回转，重新做人；从传统文化的角度去品读，就能领悟到儒家的传统说教，亦有对落后思想的讽喻揭露；从俗言俚语角度去品味，即是研究18世纪河南方言的极有价值的资料，欣赏到方言俚语的趣味深奥；从写作手法去品读，就能领略到作者文笔自然流畅，“羚羊挂角，无迹可求”，看不到雕琢的痕迹；从人物描写的角度欣赏，书中有二百多个个性鲜明、栩栩如生的人物，让人似曾相识，经久难忘……等等。近年来,随着对《歧路灯》的反复研读，从中真切地品味到了其中的精华，特别是小说中大量的脍炙人口的名言警句给我留下了极深的印象，得出了一些粗浅的感悟，稍为进行梳理归纳后奉献给大家，一起来品味鉴赏，愿能引发一些新的思考，得到一些新的启示与教益。

总论：人生在世，成败两端

《歧路灯》是一部教育小说，更是教育“浪子回头”的小说。小说的主人翁谭绍闻在其父谭孝移的早期教育下资禀敦厚，学有所得，在其父死后受匪人夏逢若、张绳祖、盛希侨等人的欺骗、利诱，逐步堕落，慢慢走上了一条吃喝嫖赌的歧路，几近毁掉家庭和自己的前程，后经周围的师长、朋友对其极尽挽救，终致重振家业，学业有成，最后英勇抗倭，为国立功，成为“星级人物”。

正如小说第一回开始中说的那样：“话说人生在世，不过是成立覆败两端，而成立覆败之由，全在少年时候分路。大抵成立之人，姿禀必敦厚，气质必安详，自幼家教严谨，往来的亲戚，结伴的学徒，都是些正经人家，恂谨子弟。譬如树之根柢，本来深厚，再加些滋灌培植，后来自会发荣畅茂。若是覆败之人，聪明早是浮薄的，气质先是轻飘的，听得父兄之训，便似以水浇石，一毫儿也不入；遇见正经老成前辈，便似坐了针毡，一刻也忍受不来；遇着一班狐党，好与往来，将来必弄的一败涂地，毫无救医。”所以古人留下两句话：“成立之难如登天，覆败之易如燎毛。”言者痛心，闻者自应刻骨。其实父兄之痛心者，个个皆然，子弟之刻骨者，寥寥罕觏。“只因有一家根柢人家，祖父都是老成典型，生出了一个极聪明的子弟。他家家教真是严密齐备，偏是这位公郎，只少了遵守两个字，后来结交一干匪类，东扯西捞，果然弄的家败人亡，上天无路，入地无门。多亏他是个正经有来头的门户，还有本族人提拔他，也亏他良心未尽，自己还得些耻字的力量，改志换骨，结果也还到了好处，要之，也把贫苦熬煎受够了。”

谭孝移临终时，反复叮咛绍闻千万要记着：“用心读书，亲近正人。只此八个字。你只守住这八个字，纵不能光宗耀祖，也不至覆家败门；纵不能兴家立业，也不至弃田荡产。（第十二回）”谭绍闻出生在书香门第，条件相当不错，正如小说第二十八回里描述的那样：“谭绍闻弱冠之岁，虽说椿萱不全，现有北堂可事；兴官虽非嫡出，聪俊丰泽，将来亦可成令器；妻贤妾娇，皆出人生望外。若肯念自己门第，继先世书香，收心从师长读起书来，着得力的家人王中料理起家计，亦可谓享人间极乐之福。世间真乐只寻常，真乐原来在一堂；舍此偏寻分外乐，定然剜肉做成疮。”

好得后来在几位老师、家叔和好友的帮助下，终于迷途知返，成就学业和事业，为驱倭寇，保家国作出了贡献，受到朝庭褒奖和老百姓的好评，可谓是终成正果。正如小说在终篇里总结的那样：“谭绍闻父子，虽未得高爵厚禄，而俱受皇恩，亦可少慰平生。更可以慰谭孝移于九泉之下。孔慧娘亦可瞑目矣。倘仍前浮浪，不改前非，一部书何月归结？至于王中赤心保主，自始不二，作者岂可以世仆待之耶？把家人名分扯倒，又表其拾金不昧。”这些的确值得我们很好地品味、思考，从曲折的故事和深刻的警语中得到启示：人生在世，祸福两端，不可不慎矣！

一、读书：用心读书，方成学业

读书不是一朝一夕之事，也不是三年五载之事，而是一生之事。书是人类进步的阶梯，书是人们治病的良药。这些道理在小说中处处可见，而且语重心长，发人深省。少年时的谭绍闻在父亲的教育和影响下，“日月迁流，这端福儿已七岁了，虽未延师受业，父亲口授《论语》、《孝经》，已大半成诵。”孝移想起丹徒本家，此时正是小学生上灯读书之时，不觉内心叹道：“黄昏如此，白日可知；今晚如此，前宵可知！”万事无如爱子真，遗安煞是费精神；若云失学从愚子，骄惰性成怨谁人（第一回）。

时间如白云苍驹，稍纵即逝，若不珍惜，就像白花花的银子和金黄的粮食一样被浪费了，实属可惜。“却说光阴似箭，其实更迅于箭；日月如梭，其实更疾于梭。（第六回）”如果学生是否喜爱书，肯读书，表现出来的精神状态也大不相同。“大凡学生肯读书，黑脸皮儿都是秀气；不肯读书的，即是白净脸，也都是油气。这是莫之为而为的。 (第十一回)”“相公要妆大爷门面，只在读书不读书，不在弃产不弃产。（第三十六回）”“官可以不做，书不可以不读。（第七十四回）”俗话说，三岁看大，七岁看老。谭绍的儿子篑初自小就聪颖好学，勤奋用功，早早地就显示出了他的才华。正如小说里说的那样：“大凡人之读书日进而不已者，有两样：或是抑郁之极，以发愤为功程；或是畅遂之极，以怡志为进修。篑初白日在碧草轩目不窥园，黄昏到自己楼上课画谈帖，偶然阄韵联句，不觉天倪自鼓。两样功夫互乘，属题构思，竟成了风发泉涌，不惟不能自己，并且不能自知。到了秋闱，中了第四名《春秋》经魁。（第一0八回）”

然而，在教育学生问题上，谭孝移和老师侯冠玉的观点相左。他们在讨论时，这位侯老师是把读书与功名紧紧联系在一起：“学生读书，只要得功名；不利于功名，不如不读。若说求经史，摹大家，更是诬人。你想古今以文学传世者，有几个童生？不是阁部，便是词林，他如不是大发达，即是他那文章，必不能传。况且他们的文字俱是白描淡写，直与经史无干。何苦以有用之精力，用到不利于功名之地乎？你只把我新购这两部时文，千遍熟读，学套，不愁不得功名。”谭孝移则是主张：“穷经所以致用，不仅为功名而设；即令为功名起见，目不识经，也就言无根柢。”侯冠玉道：“只要多读时文，俗话说：‘好诗读下三千首，不会做来也会偷。’读的多，多就会套。‘砍的不如镟哩圆’，放着现成不吃，却去等着另做饭？这大相公聪明的很，他是看猫画虎，一见即会套的人。”正是因为侯老师的教育引导出偏，后来使得谭绍闻不好好读圣贤书，而慢慢看上了淫秽书，加上母亲王氏也不看重读书：“舅爷也不必恁说，像如姑爷在日，也不曾见得读书什么好处；像舅爷把书丢了，也不见如今不胜人”，后又遇见匪人的利诱，开始走上邪路。“读书不多，则文不能进于雅；观理不清，则文不能规于正；心未底于澄澈，则文不能清；行未极于砥砺，则文不能真。（第九十三回）”

乡邻们眼看着谭绍闻时好时差，心里也是担忧，常常在议论中更多的是希望他能改正缺点错误，走上正途，有所作为。“已经三十多岁的人，在庄稼人家，正是身强力壮，地里力耕时候；在书香人家，就老苗了。中什么用里。”“不然。谭相公到底是个老实人，如今忽然立志，三十多岁还不算老，将来还有出头日子也不敢定。（第八十七回）”第九十三回里写到谭绍闻父子闭门苦读，踊跃参加乡试、县试，获得“次日圆榜招复，父子坐号东横西竖，同写在圈子上。及至大复发案，父子同入芹泮”之后，引来了“满城私议，有言孝移庭训根基是正的，有言篑初聪明出众超群的，就有说绍闻旧年几乎入于下流的。那妒忌之人，竟有说道台使上体面通了门路的。总之，贬者可怕，夸者亦可怕。惟有闭户读书这一丸药儿，能治百样病，后生们宜牢记在心坎里。（第九十四回）”

由此可见，读书虽为一世之事，但越早越好。黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。少壮不努力，老大徒伤悲。“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”古人读书无遗力，少壮工夫老始成。少年读书记忆深，犹如石上刻印痕。补漏趁天晴，读书趁年轻。读书要的是用心专致，不能像蜻蜓点水只一阵子，要像滴水穿石一样持之以恒。读书不可以已，要做到“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”日日行，不怕千万里；时时读，不怕千万卷。用心读书，关键在“用心”上。林语堂老先生在《论读书》里说，读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。说破读书本质，“心灵”而已。所以读书向来被称为雅事乐事，但是现在雅事乐事已经不雅不乐了，读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。倘若读书不用心就会是“原来人于书上若无心得，坐在案头，这个‘闷’字便来打搅；胸中若无真趣，听见俗事，这个‘乐’字早已相关”。所以读书就要用心阅读，熟记经典章句；用心体悟，升华人生抱负；用心实践，造福社会苍生。因为，读书不仅是个人之事，而且是社会之事，是关乎人类走向文明，社会走向进步的大事！

二、延师：学高为师，德高为范

老师，是知识的传授者，是灵魂的引导者。所以，择师须谨慎，万不可疏忽大意。因为，人在幼年时期，性不自定，非常容易受到外界环境和人的影响。小说在第十一回里就明确提出“延师教子，乃是孝移第一宗事”的鲜明观点。因为，“学生自幼，全要立个根柢，学个榜样，此处一差，后来没下手处。长兄此举，端的不错。（第二回）”

无论过去还是现在，“学高为师，德高为范”仍然是我们择师的标准。老师既是文明之树的培育者，又是人类社会发展与进步的开拓者，是学生健康成长的引路人和光辉典范，“无德无以为师。”小说在第十一回里有过精彩之论：“先生者子弟之典型。古人易子而教，有深意存于其间焉。嗣后子弟读书请先生，第一要品行端方，学问淹博。至于子弟初读书时，先叫他读《孝经》，及朱子《小学》，此是幼学入门根脚，非末学所能创见。王伯厚《三字经》上说的明白，‘《小学》终，至《四书》。《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。’是万世养蒙之基。如此读去，在做秀才时，便是端方醇儒；到做官时，自是经济良臣；最次的也还得个博雅文士。若是专弄八股，即是急于功名，却是欲速反迟；纵幸得一衿，也只是个科岁终身秀才而已。总之，急于功名，开口便教他破、承、小讲，弄些坊间小八股本头儿，不但求疾反迟，抑且求有反无；况再加以淫行之书，邪荡之语，子弟未有不坏事者。”

谭家先后请过四位塾师：良师娄潜斋、智周万；歪师侯冠玉以及庸师惠养民。娄潜斋，谭孝移盟心之友，“端方正直博雅尽，尽足做幼学楷模。”谭孝移为子延师非常郑重，先约再投帖尔后携友去拜。“我尝闻前辈说，教小儿请蒙师，先要博雅，后来好处说不尽。况且博雅之人，训蒙必无俗下窠臼。品行端方，学问渊博。”娄潜斋教书的几年，使绍闻打下了很好的学问根底，为其以后改过自新打下了基础。智周万学识渊博，并且能针对谭绍闻的“病痛”进行规劝，使其收心，用功读书。侯冠玉，可谓是塾师中的另类。书中说道：“这是一个隔行的经纪提起，一个抖能的婆娘举荐，尼姑择取的日子，师娘便当了家子：这侯先生也就可知。”侯冠玉人品不端，纵然学生吃酒。不务正业，嗜酒好赌，看相卜地，说媒拉纤，无所不为，谭孝移在京等待做官的时候，最放心不下儿子。后来告病回乡，回家看见侯冠玉以《金瓶梅》、《西厢记》的章法教儿子作文，忧郁成疾，最后撒手西归。惠养民则泥古酸腐，被人戏称为“惠圣人”，是言行不一的假道学的代表。不能治内，最终患了“羞病”。歪师侯冠玉的行为给谭绍闻以坏的影响，三四年来学问没有增添，喜欢在街头游荡。

对于歪师侯冠玉的言行，小说用许多笔墨作了刻画。“原来侯先生名冠玉，字中有，也忘了他是那县人。也是一个秀才，也考过一两次二等。论起八股，甚熟于‘起、承、转、合’之律；说起《五经》，极能举《诗》《书》《易》《礼》《春秋》之名。只因做生日，把一个小学生吃得酒醉了，只像醉死一般，东家婆上三官庙一闹，弄的不像体统，把学散讫。”果然“新来和尚好撞钟”，镇日不出园门。将谭绍闻旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却；自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。还对绍闻说道：“你若旧年早读八股；昨年场中有两篇俗通文字，难说学院不进你。背了《五经》，到底不曾中用，你心中也就明白，时文有益，《五经》不紧要了。即是娄先生，听说他经史最熟，你看他中式那文章，也是一竿清晰笔，不惟用不着经史，也不敢贪写经史。侯冠玉渐渐街上走动，初在各铺子前柜边说闲话儿；渐渐的庙院看戏，指谈某旦角年轻，某旦角风流；后来酒铺内也有酒债，赌博场中也有赌欠；不与东家说媒，便为西家卜地。轩上竟空设一座，以待先生。（第八回）”正如友人评说的那样：“古人云‘师道立，则善人多。’晚生看这侯先生，恐不足以师长之尊。（第十一回）”于是众人都劝绍闻另择师尊。“大相公半月没有出门，每日闲坐着没个事体，也不是个常法。总是读书是头一件事。读书须要从师。（第二十六回）”

良师娄潜斋后来进京当了官，对于学子谭绍闻的所作所为是早有耳闻的。所以，当绍闻到京城拜访师爷时，娄老师就苦口婆心地进行规劝，对绍闻的后半生起到了至关重要的作用。“贤契若肯遵令先君‘用心读书’的遗嘱，不用你亲近正人，那程嵩老这个正人，先亲近你了。但他的性情，遇见好的，接引之心比别人更周；遇见不妥的，拒绝之情比别人更快。前辈说：子弟不可随任读书，不惟无益，且坏气质。（第七十一回）”学生接纳、喜爱某个老师，往往是从对这位老师的敬佩开始的。因此，老师要随时注意塑好自己的形象。以高尚的道德使学生高尚，以渊博的知识使学生聪明，以自己健康的心理去塑造学生心理的健康。老师只有以自己完美的人格去塑造学生的人格，以身作则，为人师表，才是真正意义上的“学高为师，德高为范”，才能使受教育者“亲其师，信其道”，才能收到“不令而行”之效。   
  现代教育应当是“爱心”教育、情感教育。老师只有热爱学生，尊重学生，学生才会把老师当成可以信赖的人，也愿意向老师敞开心扉，师生之间只有架起一座信任、友好的桥梁，教育才能生效。老师更应该以陶行知先生“为一大事来，做一大事去”、“捧着一颗心来，不带半根草去”的崇高精神激励自己，只讲奉献，不求索取，敬业乐业，把自己的生命、乐趣、幸福建立在学生身上，为中华民族的昌盛培养出更多优秀的人才。

三、家教：蒙以养正，爱子有道

在中国传统文化经典《易经》里，有一个关于教育启蒙的卦，叫《山水蒙》，里面有两句话很重要：“蒙以养正，圣功也；山下出泉，蒙，君子以果行育德。”用现在的话说就是，要用科学正确的观念教育人，引导他们走正道，培养有德有才的人，是家长、教师的责任，是神圣的功德一件；作为孩子的第一任老师的父母，要效法山下出泉那样，做到以身示教，为人师表，培养好孩子们的道德品质。同时提倡“爱子有道”，反对溺爱、宠爱，强调以进德修身，贵名节，重家声，清白做人为重。小说在第三回里就谈到家教问题。“自古云：教子之法，莫叫离父；教女之法，莫叫离母。若一定把学生圈在屋里，每日讲正心诚意的话头，那资性鲁钝的，将来弄成个泥塑木雕；那资性聪明些的，将来出了书屋，丢了书本，把平日理学话放在东洋大海。我这话虽似说得少偏，只是教幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得，一言以蔽之曰难而已。”

谭孝移对子女要求甚严，注意以书香传道育人，而他病逝后，其妻王氏对儿子绍闻百般宠爱，任其浪荡放纵，差一点毁了他的性命和前程，教训不谓不深刻。比如，绍闻和匪人聚赌博后，家财快要败光时，她的弟弟王春宇劝道：“外甥聪明伶俐，有管教便成一个出格的好子弟，没管教便要下流。姐姐休怪我说，咱亲姊妹们说话，毕竟你有些护短溺爱。将来你还要吃他的苦哩。（第二十七回）”王氏不仅听不进劝，反而找出些许理由替儿子开脱：“哎哟！如今那个不赌。许多举人、进士、做官哩，还要赌哩。你就是略弄一弄儿，谁嗔你来？输的也有限，再休这样儿吓我。（第六十回）” 这样的教育，怎么能把孩子引上正路，有些出息呢？

在持家、用钱方面，特别是当谭绍闻因嫖赌欠下债务时，王氏没有及时制止儿子的行为，进行严厉批评教育和引导，还想办法变卖家产，为之挥霍。仆人王忠早就劝王氏：“不是我生意行里人，开口说银钱中用，只是相公年幼，休要妄费了。有时，看这东西不难；没有时，便一文钱逼死英雄汉。相公要知道珍重。我只愿相公这钱买书，供给先生。（第二十三回）”绍闻的舅舅说得更是仔细在理：“究之那些东西，中什么用？休说绫罗绸缎，即如一付好头面，到穷了时，只换一斗麦子；一股好凤钗，到穷了，只换一升米。这就是奇巧东西下场头。况且外甥儿近日事体也不大好，书儿也高搁起，不妥的事儿也做出来。这行聘过礼的事，只可将就，不必华美。（第二十八回）”

“万事无如爱子真，遗安（澹泊自守，遗子以德）煞是费精神；若云失学从愚子，骄惰性成怨谁人。”孩子是上苍赐予的宝物，没有一个父母不爱的，但是留予物质还是传下精神就有愚智之分了。“爱子不教犹饥而食之以毒，适所以害之矣！”特别在孩子幼小不懂事的时候，学业的放弃可能是骄惰的开始，父母迁就将会酿成终生大错，不仅会使孩子失去见识，更多的是纵坏了性情。“人无不瞻仰其父取法则者，无不依恃其母以长大者。”父母在孩子成长过程中扮演着不同的角色，教育和影响侧重点不同，所谓的严父慈母即是如此。当前纷纷推崇赏识教育，但“大成之人越夸越怕，小就之人见夸就炸。”或许对此是个打击，夸也是一门艺术，夸要夸得恰如其分，重在激发，否则“早发早萎”，成了伤仲永；夸要夸得实事求是，点明差距，若忽视基础，将无法面对挫折，这些都需要思考。

儿子绍闻在受到老师、族兄、义仆的批评教育后，对自己的所作所为非常后悔，给他娘讲出了对他不该溺爱的感受：“天下为娘的，没一个不见儿子亲。必定是有管教才好。像我爹爹这样人，学问好，结交的朋友都是正人，教儿子又严又密。娘见亲，就是慈母，若是单依着母亲一个老的——” “若是单依着母亲一个老人家见亲，姿性蠢笨的，还不妨事；若是姿性聪明的，就要吃了亏。（第八十六回）”后来为娘的也有所醒悟，小说是这样写的：“原来妇人性情，富厚足以养其愚，一经挫折，因悔知悟，竟能说书籍笔墨是传家宝贝；见了农器耕具，知道是吃饭家伙；织机纺车，知道是雪中不寒，夜间不冷的来路。（第八十三回）”小说还引用了一个《字字双》牌子，单讲父母苦处，听我道来：“堪恨孽子恼爹娘，憨样。慈心欲将正路匡，不傍。各人识见自高强，发妄。几番提耳苦商量，强项。浓荫大树不乘凉，浪荡。祖宗勤俭今改行，装相。可喜这番遭奇殃，惩创。争乃疼儿有旧肠，难放。（第六十五回）”说的更是淋漓尽致，发人深省。

由此看来，家教是一个古老而又现实的问题，其核心不是传授知识而是培养健康的人品道德。父母给孩子的教育应该是养成道德习惯、生活习惯、学习习惯，陶冶气质。所以，小说给我们的启示是：家教应是严而有情的教育，讲究方式方法，真正爱孩子就应该严格要求，不能让其放纵自流，做到合情合理，严而有度，充分考虑考虑他们的承受能力；家教应是爱而不溺的教育，爱要有理智和原则，泛滥了就会成为祸害孩子健康成长的洪水，到头来毁了孩子；正确的爱应该是爱而不溺、爱而不包、爱而不庇、爱而不矫，赋予其独立思考、独立选择、独立生活的能力与智慧；家教不仅是对孩子的教育，同样也是对家长的再教育，需要家长们学会以身作则，率先垂范。

四、交友：亲近正人，勿交匪人

爱因斯坦说过：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都正直的严正朋友”。的确，交上一个好朋友就等于多了一个好知己、好伙伴、好帮手。若交上一个不该交的朋友，则如雪入墨池，虽溶于水，其色已污。交友择朋需要慎重，否则会招来祸根。在纷繁复杂的社会中，在形形色色的人群里，就得慎重交友，冷静交友，从善交友，健康交友。

小说在第二十一回就强调：“子弟宁可一日不读书，不可一日近匪人。”“人生自古谁无死，惟有正人偏感人。（第十二回）”“端人取友必道契，正士居官必认真。（第四回）” “古人云，君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。这正是：择友曾说得人难，车笠盟心那得寒。偏是市儿聊半面，霎时换帖即金兰。（第十八回）”还有：“承奉他们的色笑，偏会顺水推舟；怂勇他们的行事，又会因风吹火。（第二十一回）”“如今世上结拜的朋友，官场上不过是势利上讲究，民间不过在酒肉上取齐。若是正经朋友，早已就不换帖了。（第三十回）”

在滥交友，走下坡路时，谭绍闻早把父亲的临终遗言“用心读书，亲近正人”忘得一干二净。没有了父亲的管教，加上母亲的溺爱，塾师的失德，谭绍闻便荒疏了学业，在街头游荡结识了出身阀阅门第，簪缨旧族，终日里呼卢叫雉，倚红偎翠的“宦门中不肖之子”盛希侨，“竟把平日眼中不曾见过的，见了；平日不曾弄过的，弄了；平日心中不曾想到的，也会想了”。自然而然地沾上了狎妓呢尼，玩婢弄优、吃酒弄钱的坏习气。尔后他又结交了父亲做过江南威员的帮闲夏逢若、先人做过知县的赌徒游棍张绳祖。夏逢若、张绳祖之类处心积虑、千方百计地拉谭绍闻下水，并从他的身上骗取钱财以养活自己。于是，谭绍闻在那条堕落的路上越滑越远，狎婢、狎戏子、狎妓女，滥赌，以至于公然把戏子引进碧草轩---往日读书的地方，私通皮匠的妻子，在家中开设赌场，设炉炼银，熔铸私钱，终于将全部家产败光，连父亲坟上一百多棵杨树也都砍去抵债，又几次弄成被告上公堂，妻子孔慧娘也忧郁而死。真正是“又岂知这傻公子性情，喜怒无常，一时上心起来，连那极疏极下之人，奉之上座，亲如水乳；一时厌烦起来，即至亲好友，也不愿见面的。（第三十七回）”“从来比匪定遭殃，直如手探沸釜汤。强盗心肝娼妇嘴，专寻面软少年郎。（第三十六回）”从来“酒肉朋友”之间无“真感情”而言，只是利用与被利用的关系，作为“兄弟”的他们为绍闻误入歧途做了向导，为他指引道路，加速了他的堕落。

好在，在与谭绍闻交往的人中是正人多于匪人，而那些正人都是真心诚意地帮助他读书学习，改正缺点错误，在事业上有所成就的人。在这些人中首推他的老师娄潜斋。可以说，他属于“都是些极正经有学业的朋友”：“这潜老才是正经理学。你听他说话，都是布帛菽粟之言，你到他家满院都是些饮食教诲之气，所以他弟兄们一刻也离不得，子侄皆恂恂有规矩。自己中了进士，儿子也发了，父子两个有一点俗气否？”娄潜斋居官因为从不行贿受贿，打鼓退堂之后就操笔耕砚种的旧业，所以他才敢挽留前来打抽丰的谭绍闻在衙门里读书。他说：“前辈说，子弟不可随任读书，不惟无益，且坏气质。惟我这个衙门，纱帽下还是一个书生，二堂后仍然是一个家居。迂腐两个字，我舍不得开拨了；俗吏两个字，我却不肯聊复尔尔。”娄先生的儿子娄朴也是有所造就的年青人，对绍闻的帮助亦是不小。

还有古学渊深程嵩淑，以豪爽个性痛斥谭绍闻无故迁葬祖坟，话重而切直，煞尾说“谭绍闻呀谭绍闻！你那意思象有不喜我辈所说之话。我爽利对你说罢，你若敢妄行启迁，我就要呈你个邈视父训，播弄祖骨。我程嵩淑，实为你父道义至交，不能在你面前顺情说话。你要知道！（第六十二回）”说着，早巳向众宾一拱，离座而去。众人挽留不住，昂然出园门，向胡同口走讫。程嵩淑热心快肠，说话做事干净利落，决不“圆和模棱”，毫不拖泥带水，连朋辈都视为畏友，何况激于道义，给了谭绍闻不小的帮助。当然最后给谭绍闻帮助最大的非族兄谭绍衣莫属。这里就不一一赘述，有兴趣的朋友可以到小说中去阅读、品味和感悟。

由此可见，年轻时因为阅历太少，常常交友不慎，吃了许多这种“朋友”的苦头。稍长才知道，世上并不是所有人都可以成为真朋友的。所以，交朋择友要做到以信义为本，亲密无间，肝胆相照，真诚相待；不要把友情常挂在嘴边，不求索取，彼此为对方办一切能办的且不违背原则的事情。“与朋友交，言而有信”。交朋择友应择善避恶，交有进取心的人，交正直善良的人，交乐于助人的人，交情趣健康的人；绝不交奸邪之人、虚伪之人、趋炎附势之人、狂妄自大之人和诋毁人的人。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”正所谓“是以与善人居，入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”交朋择友要患难共济，使朋友之间友谊长久地发展。人所共知，伟大的导师马克思和恩格斯，他们的友谊是人类友谊的典范。古人云：“志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者不足与友。”古人交友尚且“愿车马轻裘与朋友共，敞之而无憾。”然处在高度发达的当今社会的人们，在交友时更应如此。　　

五、为官：忠于职守，清正廉洁

怎样做个好官，历朝历代掌权人都曾试探过，老百姓一直渴求着。做好官是一门深奥的学问，好多做官人耐心不够，研究不透，越走越偏离好官的轨道，随着时代的发展，做好官，势在必行。小说《歧路灯》里对如何做官的学问也有许多探究，有很多观点，无论是正面的还是反面的，都值得我们学习借鉴。如“端人取友必道契，正士居官必认真。（第四回）要上不负君，下不负知人之明才好。（第五回）” “知县是父母官。请想世上人的称呼，有称人以爷者，有称人以公者，有称人以伯叔者，有称人以弟兄者，从未闻有称人以爹娘者。独知县，则人称百姓之父母。（第一0五回）”

小说揭露了封建社会官场的黑暗及其腐败，是值得我们警醒的。“如今官场，称那银子，不说万，而曰‘方’；不说千，而曰‘几撇头’。（第九回）”“却不知千古之巨奸大憝，将来总没有好结局。何况阉宦。譬之猛虎当道，吃的路断人稀，必有个食肉寝皮之日。这些弄权蛊国的人，将来必有个灯消火灭之时。（第十回）”“结交官府，全靠着‘谨具’‘奉申’；出入衙门，休仗那‘年家顿首。倘拟以不应之律，原是陋规；若托乎致敬之情，也像典礼。（第五十二回）”“人臣进谏，原是要君上无过。若是任意激烈起来，只管自己为刚直名臣，却添人君以愎谏之名，于心安乎不安？倘若再遇别事，人君早防备臣下聒噪，这‘廷杖发边’四个字，当其未曾开口之先，天威早已安排下成见，是连后来别人进谏之路，也替他塞断，于事可乎不可？”“总之阉寺得志，其势先立于不败之地，官僚之梗直者，若必抗之，则触祸；塌冗者，又必媚之以取容。”“不管他是外来鱼，本池鱼，总是一个水浅鱼不祝且休说水浅鱼不住，即是水太清，鱼先不住了。譬如做官的长随，若不是劳金之外，有些别路外快儿，谁还肯跟哩。在主户人家，粜粮米，有他们出仓钱；卖牲口，有他们笼头钱；送节礼，有他们脚步赏封；出远门，有他们盘费余头；那些分打庄稼，收租讨课，以及修盖房屋，都免不了有些扣除、侵渔，这才许打就打、骂就骂的。若不然，他们图啥呢？（第八十回）”谭绍闻就任黄岩知县后感慨良多：“旧令解韬脱樊而去，谭绍闻方得振起精神做官。留心体察衙役，没有一个不持票殃民；稽查书办，没有一个不舞文枉法；上台照拂，无非渔利之计；绅士绸缨，不免阳鱎之憎。作了一年官，只觉握印垂绶，没一样不是作难的，没一宗不是担心的。（第一0六回）”

当官的确不易，进谏取舍之间的微妙更难把握。“总之人臣事君，匡弼之心，原不能已，但要委屈求济，方成得人君受言之美。故如流转圜，君有纳谏之名，而臣子亦有荣于史册。若徒为激切之言，致人君被拒谏之名，而臣或触恶而予杖，或激怒而为杀，纵青史极标其直，实则臣子之罪弥大耳。”“臣子固不可以戆言激君父之怒，若事事必度其有济，不又为阿谀取容辈，添一藏身之窟乎！”“内中有几位，俱是君子路上的人，只是见理太执，有受了廷杖死的，有贬窜远方不知所终的。最可恨者，朝中若有了专权的官儿，他们个个俱是糊涂厉害，愚而且狠的。”“贤契那知做官的苦衷。从来狱贵速理。人命重情，迟此一夜，口供就有走滚，情节便有迁就。刑房仵作胥役等辈，嗜财之心如命，要钱之胆如天。惟有这疾雷不及掩耳之法，少可以杜些弊窦，且免些乡民守候死户，安插银钱之累。（第七十一回）”总之，“当日各大人胸中先有个‘激’字，进奏日又有个‘戆’，哭阙时直是一个‘劫’字，受廷杖、窜远方，却又有个‘懑字’”。“若说留心家事，看来不做官，便当以治家为首务。既做官，则州县以民事为首务；阁部以国事为首务。弟岂庸庸者流，求田问舍，煦煦于儿女间者？人之相知，贵相知心。（第八十五回）”

谭绍衣还给绍闻面授做官的好处与秘诀：“贤弟呀，你还教你的相公罢，中举，中进士，做了官，那时你到衙门膺太老爷，吃其肉而穿其缎，喝其酒而抹其牌，人人称封乎翁乎，岂不美哉？况且做官的人，有两个好字，曰升，曰调，有两个不好字，曰革，曰故。这是官场的常事。俗语云：千里投任只怕到。怕的是碰到这四个字，搭了盘费扑了空，少不得回来时住堂庙，穿学馆，少做一年庄稼，得典出十亩田地。投任有何好处？贤弟如今既是改邪归正，与学生正字罢。（第八十六回）”就连盛希侨也和绍闻讲起做官的奥妙： “第一句要紧话，为爹娘的馋极了，休吃儿女的肉，喝儿女的血。即如今日做官的，动说某处是美缺，某处是丑缺，某处是明缺，某处是暗缺；不说冲、繁、疲、难，单讲美、丑、明、暗。”“做了官，人只知第一不可听信衙役，这话谁都晓哩，又须知不可过信长随。衙役，大堂之长随；长随，宅门之衙役。那做官请幕友也是最难的事。第一等的是通《五经》、《四书》，熟二十一史，而又谙于律例，人品自会端正，文移自会清顺、畅晓，然着实是百不获一的。下一等幕友，比比皆是，托他个书札，他便是‘春光晓霁，花柳争妍’。”“衙门中，第一以不抹牌、不唱堂戏为高，先消了那一等俗气幕友半个厌气光景。还有一等人，理学嘴银钱心，贤弟尤宜察之。贤弟审问官司，也要有一定的拿手，只以亲、义、序、别、信为经，以孝友、睦姻、任恤为纬，不拘什么户婚田产，再不会大错，也就再不得错。做官之法，只六个字：‘三纲正，万方靖。’”

“好官则温厚和平，不改儒素旧风；俗吏则趾高气扬，显出光棍排场。此中分流别派，只在神气微茫之间，早不出奸胥猾吏瞧料，亦跑不掉饱于阅历者的眼睛。”“谭绍闻是浮浪场中阅历罄尽，艰窘界上魔难饱尝，所以今日做官，莅任之初，尚能饬雅度而免俗态，并无骄傲凌砾可笑处见于眉睫唇吻之间。（第一0五回）”这些话无一不说明绍闻走马上任以后，牢记父亲，包括父亲生前的至交好友，族兄的教诲，在做官上还是兢兢业业，清正廉洁的，群众的评价相当不错，实在难得。“官员中君子加庆，百姓们正人皆欣。可见正人做官，到重来时欢声遍野，若是小人，只得唾骂由其唾骂了。穿补衣的人，何可不惧！也可悟“得意夫妻欣永守，负心朋友怕重逢”这句俗谚，人世偶侣，作如是观也可。（第一0七回）”

现在看来，当官，是许多人终生追求的梦想，也是世界上最荣耀、最实惠，同样又是最危险的职业。可以说，现代社会，官是越来越不好当了。因为吏治严格了，政策制度和规定管理具体了；群众的期待高了，而且希望当官的是清政廉洁的，想捞点好处难了；再者是社会矛盾增多，处理的问题的难度加大，需要有魅力、有能力，当太平官的时代已经一去不复返了。其实好当与不好当，难易与否也不是绝对的，就看你怎么当，怎么为了。当好了就是一荣俱荣，光宗耀祖，造福社会苍生，留下好的口碑；当不好就会一损俱损，假若违法乱纪，还身陷囹圄，身败名裂，祸及社会、家庭，留下骂名。所以，要想当官，当好官，首先就要做好人。“做官先做人，万事民为先”，就能赢得了人民群众的拥护和爱戴。做好人是社会发展进步的需要，也是个人安身立命的基础。每个人都应当重视做人的问题，不断提高道德水准，为社会的发展进步贡献自己的力量。只有先做好人，才能“其身正，不令则行”，让群众信服和拥戴。其次要坚持不懈地学习，提高胜任本职的能力。当今时代，知识在一天天升值，学习一天比一天更重要。跟上时代发展，应对时代挑战，团结和带领广群众致富奔小康，就必须大兴学习之风，学以立德，学以培智，学以陶情，学以修身。成为“学而优则仕”、“仕而优则学”，全心全意为人民服务的能人和好官。

六、孝悌：父慈子孝, 家风和畅

孝悌，孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。中国的传统文化非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。儒家强调人生在世，要以“立德”为本，而“立德”要以“孝”为本。在家为“孝”，在国为“忠”，忠孝一体。《歧路灯》的作者李绿园出身“孝子门庭”，他将以“孝”为本的思想贯穿于书《歧路灯》之始末。小说第一回为“念先泽千里伸孝思，滤后裔一掌寓慈情”，写的是谭氏家族有两大派系：丹徒本家与灵宝分支。两派远隔千里，三世未曾见面。当灵宝一支接到丹徒老家“续修家牒”的来信后，便不惮“陆鞭水棹”之劳而赶往丹徒本族老家“千里伸孝思”。

　　小说中用许多笔墨劝人要孝敬父母，恩爱兄弟姊妹。道理讲得非常透彻自然。“在家为顺子，在国为良臣。孝之理极大，孝之事无难。恭敬了，便是孝，骄傲就不是孝；老实了，就是孝，欺诈就不是孝。恭敬老实便集福，岂不是孝？骄傲欺诈便取祸，岂不是不孝么？（第九十回）”“母在一子单，母去三子寒。（第九十一回）”“古人云：为善，思贻父母令名必果。（第九十三回）”“万一有个山高水低，这父母身上大事，是万万承不得人情，万万落不得后悔。(第八十五回)”逢年过节也是亲人团聚，共享天伦之乐之时。“旧岁尽于除夕，新年始于东皇。果然爆竹轰如，桃符焕然。这正是老人感慨迟暮之时，为子弟的要加意孝敬；幼童渐开知识之日，作父兄的要留心堤防。（第七回）”

作为一个家庭还应该以书香传家，给子孙后代留下一些可供传承学习的典籍。“不是说‘宝剑赠烈士’正是‘万卷藏书宜子孙’，只要你报一个‘十年树木长风烟’。（第九十二回）”尤其是“我们士夫之家，一定要有几付藏板，几部藏书，方可算得人家。所以灵宝公遗稿，我因亲戚而得，急镂板以存之。总之，祖宗之留贻，人家视之为败絮落叶，子孙视之，即为金玉珠宝；人家竞相传钞，什袭以藏，而子孙漠不关心，这祖宗之所留，一切都保不住了。所谓‘臧榖亡羊’，其亡必多。”世兄绍衣与绍闻促膝谈心时说得更是明白：“镂之以肝，印之以心，终身用之不荆就是做官时，也千万休离开了书。接引僚友寅好，那亲近正人，尤应铭心。这八个字，这边鸿胪派，就可用以为子孙命名世系。如南边宜宾派，是以‘纯孝开基，世守咸昭，绍延永绵，光启后贻’十六字为命名世系。（第九十五回）”

谭绍闻的父亲从北京回来后，发现儿子不好好读书，还养成了偷懒好玩的习性，加以千里奔波的劳顿，患病医治无效，又上了庸医的当，病情加重而抱憾离去。无异给这个不怎么兴旺的家庭带来了危机。“人生最苦难堪事，莫过死别与生离。”绍闻本该“‘夫孝者，善继人之志’”，用心读书，成就学业，然而受到匪人利诱，既不好好读书，又开始了吃喝玩乐，背上债务。正如几位贤叔、好友劝告的那样：“你今日若能承守先志，令尊即为未死。你若胡乱走动，叫令尊泉下，何以克安？”“谭大兄在日，毫无失德，世兄终为全器。此时不过童心未退。能知聆教，将来改过自新，只在一念。”事实上，“原来谭绍闻，自从乃翁上京以及捐馆，这四五年来，每日信马游缰，如在醉梦中一般。那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。又见娄朴，同窗共砚，今日相形见绌。难说心中不鼓动么？若就此振励起来，依旧是谭门的贤裔，孝移的孝子。（第十四回）”这种“不孝”的行径，在当时社会已经不什么鲜见的事了，正如小说中描写的：“这也无怪其然。近日士夫人家，见理不明，于父母初亡之日，听阴阳家说多少凶煞，为人子的，要在父母身上避这宗害；于父母营葬之时，听风水家说多少发旺，为人子的，要在父母身上起这宗利；一避一趋，子道尚何言哉？可惜程嵩老此时在山东，若在家时，必有快论止之。孟子说‘不取必有天殃’人偏说人死了有人殃；子夏说‘富贵在天’，人偏说富贵在地；真正邪说横行，充塞仁义。（第十二回）”

一旦家中老人有个三病两痛时，都希望自己的子女服侍在身边说说话，把过去未从深说的话都说出来；儿女不在身边的都盼着能够回到身边，该交待的作个交待，怕留下遗憾。小说对王氏生病急着见儿子写得非常形象生动：“看官要知，父母到老来有病时，心中只有一个死字横在胸膈。这是大黄不能泻的，藜芦不能吐的，也是参蓍峻补不能起的。唯有儿子到跟前间痒间疼，这疼痒就会宽解；擦屎刷尿，心里也没避讳。却说王氏见儿心喜，饭渐吃的多，药渐吃的少；少吃药是治病良方，多吃饭更是治病良方。”“这是谭绍闻能慰亲心，也是谭绍衣处置得体。以视世之贪位慕禄者，明知亲老婴疾，却甘恋栈而恶枕块。一旦在任闻讣，却刻父母《行述》曰：“不孝待罪某任，罪逆应自殒灭。不意昊天不吊，祸延家严（慈），于某月某日疾终正寝（内寝）。不孝于先严（慈）见背之日，未获属纩含饭，是尚何以靦颜而为人子也耶！”姑念“先严嘉行（先慈懿德）”云云，只得“濡血缕述’，央你们先生大人采择，于是“不孝这里衔结无穷”起来。这是未衰杖时裨谌起就腹稿，遂成官场中丁忧的一个通套。（第一0六回）”

“家庭间没个礼字，定然是天翻地覆世界。（第一0七回）”“新夫妇之相敬，不过相敬如宾；相爱，不过相爱如友。（第一0八回）”真是家有家规，人与人有礼，就连结婚时的摆设也非常讲究，不同一般。“堂楼院里，中间设一方桌，绒毡铺面，红围裙四面周绕，上面放了红纸糊的一只大斗，中盛五谷，取稼穑惟宝之意。斗内挑铜镜一圆，精光映日夺目，明盥濯梳妆所有事也；插擀面杖一条，切菜刀一口，示以烹任事姑嫜之意也；插大秤一杆，细杼一口，示以称茧丝、纺木棉，轧轧机杼之意。这些设施，虽不准之《家礼》，却俱是德言容功妇职所应然者。所谓求诸野；观于乡，此其遗意。（第一0八回）”

自古以来，孝悌是中华传统文化的重要内容和行为准则。“百善孝为先。”在现今天，“孝”既是社会、家庭道德的要求，也是一个人感恩家庭、感恩父母的一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。孟郊曾吟诗一首以报母亲养育之恩：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”感召了多少人。现在虽然大多数家庭都是独生子女，即使有兄弟姐妹，长大后也要各自自立生活，然而当一个人遇到困难需要求助于别人时，首先想到的还是兄弟。作为子女的尽量不惹父母生气，常打电话报平安，跟父母聊聊你的近况；尊重父母的意见，尽管他们很唠叨，但他们的意见你可以不接受但一定要尊重，不要对父母大嚷大叫；父母不需要你送他们多少贵重的礼物，给他们多少钱，而是需要我们在心理上给父母一些慰藉。在现代社会中“悌”的思想更应该推广为同事，朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说：“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”具有“敬而不矢”，“恭而有礼”的品格，才能找到真正的朋友。

七、做人：忠诚老实，方圆有度

人活世上，第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。倘能这样，也就算得上做命运的主人了。人在世间，做人总应该有一个底线，那是一个人自己保持住人格的基本。人的灵魂不应该丧失在物质世界当中。尊重生命，热爱生命，热爱生活，有一个完整的人生。做人比事业和爱情都更重要，不管你在名利场和情场上多么春风得意，如果做人失败了，你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占据什么位置，和谁一起过日子，而是你自己究竟是一个什么样的人。做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。小说《歧路灯》对如何做人有许多精辟的论述，同样是值得我们学习仿效的，尽管时代不同了，做人的内容有所不同，但做人的基本准则、基本要求没有变。

做人就要多读书，养正气。“不知人心如水，每日读好书，近正人，这便是澄清时候，物来自照；若每日入邪场，近匪类，这便是混浊时候，本心已糊，听言必惑。深于阅历者，定知此言不谬也。（第六十一回）”“你若是有志向上，比人家上去的快；若还下了路，比人家声名分外不中听。（第六十三回）”“语云：养正邪自除。正气充实，则邪气无缝可入；正气衰弱，则邪气自来相攻。人世间风寒暑热，遇见秉气壮盛之人，饮食调和之侣，便毫不为害；若正气衰弱，自有各邪来侵。（第五十七回）”在之方面，小说举了孝移生前几位好友的个性，大多是充满正气又不乏有鲜明个性特征之人。“类老慈祥处多断制处少，耘老冲和处多棱角处少，我便亢爽处多周密处少。即如孝移兄在日，严正处多圆融处少。惟娄兄有咱四人之所长，无咱四人之所短。城内死了一个益友，又走了一个益友，竟是少了半个天，好不令人气短。（第三十九回）”

做人就要做正人，远小人。“大凡人到了七八十岁，人看他心中糊涂，他自觉心中明白的很；人看他口中絮叨，他自觉说得斩截的很。（第九回）”“不晓的见钱亲，只晓的见人亲。（第十回）”有了过错并不要紧，只要能坦然面对，下决心改正也无妨，怕就怕学坏了还不自知羞耻，那就会无颜见“父老乡亲”。“再不走荆棘，这边就是茂林修竹；再不踏确荦，这边便是正道坦途。（第九十六回）”“原来浮浪子弟见了端方正人，未有不生愧心。（第二十回）”“老实二字，俗人看来，与愚相近；识者看来，却与诚字为邻。休认成他是老实人，他是个最不老实的。这便是相戒以怕的意思。要知道人怕你，你将来就有怕人的时候来。况且民间俗谚说，‘人怕天不怕’。到那天不怕时，你便支撑不祝这不是说天道好还，正是说人眼难哄。缘不老实人，定然居心刻薄，待人行事，纵然假托慷慨，不难以千金赠人，貌似恭谦，不惮于百拜款接，看着是鹰化为鸠，甚实两只鹰眼还在。（第八十七回）”“大凡小人见正人，有两幅面孔：当全盛时，他的气象是倔傲的，言语是放肆的，极不欲正人在座；当颓败时，他的面貌是跼蹐的，神态是龌龊的，又只欲自己起身（第九十回）。”

做人就要虚其心，恒长久。“天下自己不认的自己的人，多是吃夸的亏。水浅鱼不住，这也无怪其然；老鸦鸭鹊拣旺处飞，他们自然要展翅哩。（第七十四回）”“咱们一个士夫之家，忽尔来一个亲族做本处大员，不知者则以为甚荣，知者则以为可怕。（第八十八回）”“原来盛希侨是个本底不坏的人。少年公子性儿，呼卢叫雉，偎红倚翠，不过是膏粱气质，纨袴腔调，也就吃亏祖有厚贻，缺少教调。毕竟性情亢爽，心无私曲。处兄弟之变，大声呼曰：‘俺家媳妇子不是人！’这八个字，就是治阋墙病的千金不换的一剂妙药。”“苦莫苦于离别，乐莫乐于不意之重逢。官场内酒席，以游戏征逐为排场；仁者赠人以言，方谓之真朋友。（第一0五回）”

写一个“人”很容易，只有一撇一捺，但真正做好一个“人”，却很难。明代学者高攀龙曾说：“吾立于天地间，只思量做好一个人，乃第一要义。”做人不见得非得顶天立地，但起码要对得起良心。做人的涵义宽如天海，深若渊薮，古往今来很多人都在研究它，每个人都在实践它。做人就要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。做人就要做毛泽东提倡的“五种人”：做“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”当前来说，要力争做一个有志向的人，做一个真实坦诚的人，做一个品行端正的人，做一个宽厚善良的人，做一个有责任感的人，做一个心理承受能力强的人。做人是做事、做官的基础，只有把“人”做得端端正正，做事才可能有正确的动机，有显著的效果，才可能为群众所称道。

八、做事：兢兢业业，追求极致

孙中山曾告诫人们：不要立志做大官，要立志做大事。道出了做事的重义。事伴终生，做官一时，做事一生；做事是人生主题，奋斗是生命的本质,劳作是快乐的源泉；有人说：小车不倒只管推，活到老学到老，表现了不懈的追求；有事业、做事就有活力，有动力，有生命力；事做多了，就有了必胜的经验和财富，能力是历事的堆垒，经验是经历的提升，财富是点滴积淀。“只要晓得做人，精于做事，自会财源广进。”孔子倡导“事思敬”，即做事要敬业，要严肃，要认真。荀子呼吁做事要“心不使焉”，以至做到“白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。庄子提倡做事要“不徐有疾，得之于手而应于心”。可谓智者见智，各有所得。不过归根结底，方式虽各有千秋，目的却只有一个，不外乎要把事做好、做明白。

“人生做事，不可留下后悔。俗语说：庄稼不照只一季，娶妻不照就是一世。（第四十九回）”这话说得多么明了，人生做事一定要认真仔细，不可马马虎虎。谭绍闻在受领抗倭任务后慷慨陈辞：“为人臣者报国恩，为人子者振家声，此丈夫事也。愚弟受哥大人栽培，自愿多聆教益，或备笔札之需，或效奔走之劳，唯哥大人之命是从。”决心好好干一番事业，做一点突出成绩，既为国家社稷作点贡献，又为自己争个面子，洗刷一下过去那不好名声的耻辱。

做生意是最实在的做事，把生意做好，不坑人骗人，就是一个好商家。娄潜斋在官场上打拼，懂得生意经，所以他教王吉隆做生意要：“你近日做了生意，可惜你的资质。也很好，我也不嫌你改业。既作商家，皆国家良民，亦资生之要。但你是个聪明人，只要凡事务实。”“这可知正气夺人，邪说自远。又可知恶闻邪说，必在己有以招之也。（第十五回）” “抑且常山之蛇，不知该击何处；山阴之道，不知应接何方。（第七十四回）”“俗话说：做小生意休买吃我的，做大生意休买我吃的。（第六十九回）”做生意不能光钻到钱眼里去了，还得讲诚信，不能像小说里说的那样：“门户高，身份重，面情软，气概豪。这四样是怎的做不的呢？赊出去讨不上来，撇的去气不动他。总之做生意的人，只以一个钱字为重，别的都一概儿不管他。”

同时，他对谭绍闻不认真做事，反而做了些不该做的事，感到恨铁不成钢。他与绍闻有几句对话，足以看出娄老教育晚辈的良苦用心。谭绍闻道：“先君字小侄，原起下念修二字。”程嵩淑道：“尊公名以绍闻，必是犬绍闻衣德’之意，字以念修，大约是‘念祖修德’意思了。请问老侄，近日所为，何者为念祖，何者为修德（第五十五回）？” 不能 “成事不足，坏事有余；胜之不武，不胜为笑啊！（第一0四回）”

人生在世，就要做事。做事有三种境界，第一种境界是用力做事，第二种境界是用脑做事，第三种境界是用心做事，层次逐渐提升。做事要如水，有万折必东不回头的志气，赴百仞之谷而不惧的勇气，有滴水石穿的韧劲。一个人要想干好事、干成事，就要做到专心做事，干一行、爱一行，安心本职，干事创业、服务群众、奉献社会，让生命发热和闪光；就要务实做事，摸实情，想实招，干实事，求实效，有一种“咬定青山不放松、不达目的不罢休”的精神，聚精会神谋发展，一门心思干工作，扑下身子抓落实，真正做到说干就干、干就干好、干出样子；就要高标准做事，高起点定位，自我加压争一流，全身心克难，攻坚克难解难题，就要下功夫创新，有一种敢闯敢试敢冒的激情和锐气；就要高水平谋事，认真、科学、积极地去谋划，把不可能转化为可能，把常规转化为超常规，甚至把似乎已成定局的失败转化为奇迹般的成功；就要高效率做事，埋头苦干，不尚空谈，用实干锻炼自己的意志和才能，把心思凝聚到事业的发展上，把精力集中到工作的落实上，决不拖拖拉拉、推诿扯皮、不明顶暗抗、回避和上交矛盾，大胆突破、勇于创新，在前进道路上绘出浓墨重彩的人生图画。

九、色赌：酒色财赌，害人根苗

《歧路灯》完稿的时间是乾隆四十二年。当时的社会，赌博之风盛行，上至达官贵族，下至贩夫走卒，普遍沉迷其中，难以自拔。“其舆台市侩，交臂纷伮，故无足论。乃衣冠之族，读书知礼者，抑或蹈之，斯文扫地，莫此为甚。（抚豫宣化录）”在这样的风气下，很多良家子弟受人引诱，因赌博而败家者，数不胜数。书中有因赌而丧命的，像布店老板窦从之子窦又桂在巴庚酒馆赌博，输了一百三十两银子。被父亲撞破，打了一顿。回家后寻思“一来知道父亲性情难解，心中害怕；二来想及自己出外作商，未免羞愧难当；三来一百三十两输账，难杜将来讨索。”躺在房中，左右盘算。忽然起了一个蠢念，将大带系在梁上，把头伸进去，把手垂下来，竟赴枉死城中去了。”有因赌而败家者，且不说谭绍闻受匪人引诱，八次进赌场，最终把家败光。就是那匪人夏逢若，张绳祖，先祖都是富裕人家，皆因染上赌瘾而将家产败光。为了维持生计，又想法设法拉别人下水。还有因赌而葬送读书人的前程者，窦又桂死后，其父告官说匪人盘赌逼命，县官着人追索……果真是“嫖赌是败家的根本”，嫖赌有时是连在一起的。谭绍闻屡次决定戒毒，皆因贪色再次被匪人引诱。在第七十二回里谭绍闻和仆人德喜去老师任所打抽丰，回来店上，动了嫖念，虽被皂役打断念头，但言语不慎，使强盗有机可乘，险些丢了性命。 

小说对人们参与赌博与嫖娼的刻画,特别是心理描写相当有水平,可谓是出神入化,惟妙惟肖，畅快淋漓。“却说这谭绍闻心中发热，脸上起红。他原是有家教的，父师的话是听过的，今日这事，意思很有些不安。”“心里跳个不住，怎么行得？”慧照掷了一个“临老人花丛”的大快，把五六串钱，都赢的七零八落。这绍闻书气未退，总觉心下不安。（第十六回）真是“此间乐，不思蜀”“绍闻竟是也不脸红，也不手颤，拿起色子掷了一个两点，心中还想数着一个有情趣的地方，不料数了一个冷泉亭。”而且赌博在当时的官场盛行，影响到民间、民众都参与其中。“这不是因举人、副榜到宅，别立体统，总因赌博之场，儓督也有八分轻忽，所谓‘君子不重则不威’也；衣冠之会，宾主皆具一团恪恭之心，所谓‘上行下自效’也。究起来媟亵场儿，当下也有些欢乐，将来只有不好处没有好处，衅端即起于浃洽，戈矛即蕴于谈笑；礼法场儿，当下虽有些拘束，将来只有好处没有不好处，恭敬可以蓄德，缄默可以免訾。（第九十九回）” “大凡人走正经路，心里是常有主意的。一入下流，心里便东倒西歪，随人穿鼻。这正是：少年子弟好浮华，又是孤儿又富家；莫怪群谋攒巧计，刘邕端的嗜疮痂。”

谭绍闻参与赌博、嫖娼，除了自己缺乏抵抗不良诱惑的能力外，与那些狐朋狗友的歪理邪说利诱也有很大关系。比如所谓：“人生一世，不过快乐了便罢。柳陌花巷快乐一辈子也是死，执固板样拘束一辈子也是死。若说做圣贤道学的事，将来乡贤词屋角里，未必能有个牌位。若说做忠孝传后的事，将来《纲鉴》纸缝里，未必有个妊名。就是有个牌位，有个姓名，毕竟何益于我？所以古人有勘透的话，说是‘人生行乐耳’，又说是‘世上浮名好是闲’。总不如趁自己有个家业，手头有几个闲钱，三朋四友，胡混一辈子，也就罢了。所以我也颇有聪明，并元家业，只靠寻一个畅快。若是每日拘拘束束，自寻苦吃，难说阎罗老子，怜我今生正经，放回托生，补我的缺陷不成？”这些狗屁胡说是很迷惑人的。小说里是这样描写的：这一片话，直把个谭绍闻说的如穿后壁，如脱桶底，心中别开一番世界了。不觉点头道：“领教。”若说夏鼎这一个药铺，没有《本草纲目》，口中直是胡柴，纵然说的天花乱坠，如何能哄的人？争乃谭绍闻年未弱冠，心情不定，阅历不深；况且在希侨家走了两回，也就有欣羡意思；况且是丰厚之家，本有骄奢淫佚之资；况且是寡妇之子，又有信惯纵放之端，故今日把砒霜话，当饴糖吃在肚里。 (第二十一回)“此时方寸之中，把昨夕醉后欢字、悦字、恰字，都赶到爪洼国去了；却把那悔字领了头，领的愧字、恼字、恨字、慌字、怕字、怖字、愁字、闷字、怨字、急字，凑成半部小字汇儿。端的好难煞人也。（第四十四回）”

 人人都知嫖赌害人，也想下狠心戒掉，但往往很难。关键在于我们能不能痛下决心，拿出实际行动去“金盆洗手”，想办法偿还赌债嫖资。“从来酒是迷魂汤，醉了便乖常，坏尽人间事，且慢夸杜康。大凡人到醉时，一生说不出来的话，偏要说出来；一生做不出来的事，偏要做出来。所以贪酒好色、吃酒赌博的字样，人都做一搭儿念出。故戒之酒，不下于赌娼。（第四十三回）”“天无心而有气，这气乃浑灏流转，原不曾有祥戾之分。但气与气相感，遂分为祥戾两样。如人家读书务农，勤奋笃实，那天上气到他家，便是瑞气；如人家窝娼聚赌，行奸弄巧，那天上气到他家，便是乖气（第九十七回）。”“揭债要忍，还债要狠。此时不肯当卖原好，若再揭起来，每日出起利息来，将来搭了市房，还怕不够哩。那才是揭债还债，窟窿常在。（第三十回）”“总之，钱钱钱，难难难。这心若不时时刻刻钻到钱眼里面，财神爷便不叫你发财。就如读书人，心不时时刻刻钻到书缝里面，古圣贤便不曾替你代过笔。（第六十九回）”“谁知钱不由正经路来的，火上弄雪；不由正经路去的，石沉大海，日减月削，渐渐损之又损，而至于无。（第七十四回）”“这‘欠债还钱’四个字，休说是俗下谚语，那是‘孔圣人为鲁司寇时，定下的律条。所以论今日之富，数产以对；论今日之贫，数债以对。身上有了大债时节，那产便要‘逝将去汝’这也别无妙法，只有割爱忍痛，是好药方儿。（第八十三回）”有时也是手中有几个钱惹的祸：“况银子这个东西，到君子手里，能添出‘恭者不侮，俭者不夺’许多好处。若入平人手里，便成了奢侈骄慢的本钱。即令不甚骄奢，这水涨船高，下边水涨一尺，上边船高九寸，水只管涨，船只管高，忽尔水落了，把船闪在岸上，再回不来，风耗日晒，久之船也没得了。（第八十九回）”

嫖赌是横跨意识形态与上层建筑之间的空前隐形灾难。它是反社会与害国害家害人害己已酿成违法罪行。嫖赌现象与倡导文明建设和谐社会是背道而驰。我国目前嫖赌群体的教育与制约，管理与法治还不是很有力。这个问题引起重视，下狠劲解决好，将会引起社会动荡不安，决不是杞人忧天，危言耸听。经济时代金钱至上，芸芸众生中，有急浪中奋勇挥浆搏击前行，也有破釜沉舟戏水自溺。赌博者进了赌场，都因了一个“贪”字在作怪。英雄难过美女关，赌徒难过贪婪关。无论大赌小赌，赌徒的目的就是要获取一夜暴富一局千金的意外收获的惊喜，小赢小喜大赢大喜，狂喜来临则毫无顾忌，一发不可收。待到失利后的一落千丈，决不退缩决不收兵，他的期望值即是“下一局”扳回，反败为胜。直至“死无葬身之地”时也不会善罢甘休，鱼死网破也要血战到底。贪婪，可谓是人性的弱点，贪婪使人丧失理智。赌博者的输赢都在错误的估计中进行。因之，见好不收，见坏不退。输了扳本，赢了再赢。你想赢钱吗？一个最好最有效的办法那就是趁早收手，不要赌了，不赌就是赢，而且是稳赢，永远是赢家！

十、改错：悔过自新，善莫大焉

谭绍闻是一个本质并不坏的孩子，只因过早的缺失了父亲的管教与约束，在糊涂母亲的纵容之下，一步步地接近匪人，一步步地误入歧路。他在每次赌博之后他几乎都有一个自我忏悔的过程，如果此时的母亲能够从正面教育一下，估计会起到“事半功倍”的效果。而王氏，偏偏溺爱袒护自己的孩子，给儿子的是一种负面的鼓励作用，再加上周围一些“匪人”的百般刁诱，绍闻难逃走入歧途的厄运。绍闻一次次地被诱入赌场，又一次次事后反悔，如果当时谭绍闻就这么努力地坚持下去，他也许不会再走上歧路，可惜他没有持之以恒，也难免会被人再次诱入赌场。直到他悔过自新，决定重新做人而进入科考场中时，仍然被邻里间瞧不起：“谭相公明明是个老实人，只为一个年幼，被夏鼎钻头觅缝引诱坏了。又叫张绳祖、王紫泥这些物件，公子的公子，秀才的秀才，攒谋定计，把老乡绅留的一份家业，弄的七零八落。如今到了没蛇弄的地步，才寻着书本儿。已经三十多岁的人，在庄稼人家，正是身强力壮、地里力耕的时候；在书香人家，就老苗了。中什么用里。这位谭相公，不是败家子又是什么？(第八十七回)”

小说第二十六回，绍闻同人抢白家财之后的一段心理描写：“我谭家也是书香世家，我自幼也曾背诵过《五经》，为甚的到那破落乡宦之家，做出那种种不肖之事，还同着人抢白母亲，葬送家财？母亲孀居，怜念娇生之子，半夜不曾合眼，百般抚摸。又想起父亲临终之时，亲口嘱咐‘用心读书，亲近正人’的话，不觉得双泪并流，哭个不住。一把手扯住母亲的手，叫了一声：‘娘，我再不敢了！’后面对王中说：我一向干的不成事，也惹你心里不喜欢。我如今要奠定你大爷临终的话，‘用心读书，亲近正人’八个字。你当日同在跟前听着，我今日同你立一个见证。我一心要改悔前非，向正经路上走。我如后话不如前言，且休说我不再见你，连赵大姐，我也见不得。”“却说谭绍闻被皮匠这一番摆布，不说丢钱，只这个羞耻就是很难受的。一连睡了两三天，白日难以见人，却真正夜间出恭。”心中想道：“母亲亲自交财，见不的母亲；妻妾跟着受惊，见不的妻妾；王中如何能瞒得过，见不的仆役；这一声传出去，正是好事不出门，恶事行千里，亲戚朋友都是要知道的，无论师长、岳翁见不的，就是盛公子、夏逢若也见不的了。躺在床上，往前想又羞又悔，往后想一怕再怕，一怕者怯明日当堂匍匐，再怕者怯包赔戏衣。呜呼！绍闻好难过也！（第三十回）”“但凡富厚子弟下了路，便是光棍的财神爷开口笑了；若一旦弃邪归正，便断了光棍们的血脉。（第五十五回）”

最后，小说的作者用劝忠实仆人王忠的话，告诫人们要听得进逆耳忠言，改正自己的缺点错误。“咳！王中，你这一片忠心，把话说错了。看官，大凡做正经事体的人，听人道他的不是，便觉是至诚爱我的；做不肖事体的人，听人说着他的短处，便是犯了毛病。若说绍闻把这遗嘱八个字忘了，他也不是土木形骇只因一向做事不好，猛然自己想起这八个字，心中极为不安；强放过去，硬不去想。他见了王中，早已是霍光骖乘，害了汉宣帝芒背之玻今日听了王中的话意，脸上发红，心中害羞。羞浅则忌，羞老则成怒。（第三十二回）”

人难免会犯错误，犯了错误不要紧，要紧的是能否在犯了错误后能够猛醒，认识到错误，改正错误，及早回头，重新做人，那就是“浪子回头金不换”。小说的主人翁谭绍闻交友不慎，误入歧途，破家败业之后，受到了忠实的家仆王忠的劝告，几乎到了动怒，关系恶化的程度；受到了族叔、老师，以及父亲孝移的生前好友的严厉批评，有所触动；当然贤惠妻妾的劝告，儿子的待教和期待都起到了批评教育，使之幡然醒悟，后悔莫及，痛下决心改过自新的作用。“至此，谭绍闻父子，虽未得高爵厚禄，而俱受皇恩，亦可少慰平生。更可以慰谭孝移于九泉之下。孔惠娘亦可瞑目矣。”父子双双修成正果，功成名就，留下美名。

十一、文才：谈诗论赋，志趣高尚

李绿园自言“漫嫌小说没关系，写出纯臣样子来”。作者自托稗官，干预社会，他对整个封建末世的重大社会问题都有关注。他是连年不第老举人，是被迫辞官的赋闲县令，写作之时，可以想见其“意所郁结”。可见，《歧路灯》实乃为“发愤之作”。作者还借书中主要人物之口，或者以叙事者的身份发表了许多“道学气”十足的议论，要其指归，不外乎四书五经、庄言正论、程朱理学、名寓教思等。可以说在这方面写得富有文学色彩，哲学理性，充满风趣幽默，读来让人回味无穷，颇受教益。“试看古圣先贤，守身如执玉，到临死时候，还是一个‘如临深渊，如履薄冰’光景。提耳谆言，不惮穷形极状，一片苦心，要有福量的后生阅之，只要你心坎上添上一个怕字，岂是叫你听谐语，鼓掌大笑哉！（第五十八回）”

比如：两旁长联一付，一边是“立德立言立功，大丈夫自有不朽事业”一边是“希贤希圣希天，真儒者当尽向上功夫”“孔子云：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。”道义之交，只此已足，何必更为介介。”“千金一诺，更无可移。”“人之所以为人者，信而已。片言已定，宁有中迁。”“却也不在功名之得与不得，先要论他学之正与不正。至于匪类相亲，弟在那边，也就不仁者远矣。”“古人云：‘何时一樽酒，重与细论文。”况且无所为而为之为善，有所为而为之为恶，先图获福，才做阴功，便非无所为而为之善了？（第三十八回）”“俗话道：邻居眼睛两面镜，街坊心头一杆秤。（第八十回）”“富者赠人以财，仁者赠人以言。（第八十三回）”等等。

作者对中传统文化的精华也运用得恰到好处。如：“《咸有一德》上说：‘德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。”周夫子《太极图》上说：“君子修之吉，小人悖之凶。’修是修德，不是修坟；悖是悖了理，不是悖了向。太公《丹书》上说：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。’凡我所说，俱本圣人之经训，遵时王之令典，敢非圣者无法，为下者不倍？”“求福免祸，原是人情之常，人断没有趋祸而远福者。但祸福之源，古人说的明白：“福是自求多的，祸是自己作的。再迟十万年，也是这个印板样儿。如耕田的粪多力勤，那收成就不会薄了。如以火置于干柴乱草之中，那火必不能自己灭了。所以圣人说个‘自’字，‘永言配命，自求多福’、‘自作孽，不可活’；不曾说，‘永言看地，自求多福’，也没说‘不调向，不可活’罢？”“风水之说，全凭阴骘。总是积下阴德，子孙必然发旺；损了阴骘，子孙必然不好；纵然葬在牛眠吉地，也断不能昌炽。总是人在世上，千万保守住天理良心，再也不得错了。”《阴骘文》上说的好：“欲广福田，当凭心地。(第六十二回)” 把柄在己，岂在人哉！（第八十九回）”正是“天道远，人道迩，于天道予何敢多言哉。（第九十七回）”“地因人灵，福由心造；追悔一层，痛快一层。（第九十七回）”“《易》著乾坤，《诗》弁《关雎》，《书》美厘降，《春秋》重元妃，五伦六经的大义，叫八股子秀才写来套去，倒弄成老生常谈。（第一0七回）”

还有一些风趣的调侃，说起来幽默诙谐，读起来又让人感到富有诗意，值得回味，体悟到几位老学究的睿智。如程嵩淑笑拱道：“适从桃叶渡头至？”张类村也笑道：“恰自杏花村里来。”程嵩淑道：“老类哥年纪大了，万不可时时的‘沾衣欲湿杏花雨’。”张类村又回道：“一之为甚，怎敢‘重重叠叠上瑶台’。（第七十九回）”不知怎的一拐，拐在贵老师惧内上来，众人说：‘老先生是圣人，如何不以圣人的话感化老嫂？’惠人老道：‘不瞒列位说，委实我没不是。小事大事，俱是贱内的不是。兼且喜怒无常，圣人的话，那里用得着。’程老叔道：‘圣人的话，用不到老嫂身上，却用在老哥身上了：老嫂有了小不是，老哥曰，圣人教我矣，曰‘赦小过’；老嫂有了大不是，老哥曰，圣人教我矣，曰‘肆大眚’；老嫂怒的时节，老哥不敢了，遵着圣人说的话，‘宴呢之私，不形乎动静’；老嫂喜的时节，老哥你敢了，遵着圣人说的话，‘惰慢邪僻气，不设于身体’。老弟妇回娘家等着你接，你遵着圣人说，‘不节若，则嗟若’；今日回来了，你遵着圣人说，‘既来之，则安之’。呸，呸，侮圣之言，口过！口过！（第八十八回）”

总之，小说引用儒家典籍约一百五十处，其中《论语》50处，《诗经》35处，《孟子》16处，《礼记》14处，《易经》11处，《尚书》9处，《左传》5处。另外还引用朱熹《四书集注》及《诗经集传》凡5处。书中所见“《四书》题”凡九处，《论语》其八：“无友不如己者”、“或乞酰焉”、“孝弟也者，其为人之本与”、“吾与点也”、“君子不重则不威”、“因不失其亲，亦可宗也”、“君子不器”、“强恕而行，求仁莫近焉”、《孟子》其一：“人恒过然后能改”。而且《歧路灯》中人物的名字每每本之经传，使人“顾名而思义”。主人公谭绍闻字念修，出自《尚书·康诰》：“绍闻衣德言。”正义曰：“继其所闻者，服行其德言。”“念祖修德”，出自《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。”谭绍闻次子名“用威”，语出《尚书·大禹谟》，是禹向舜陈说的修政治民的方法。人物所居止的亭台楼室的名号也往往本之经传，使人“寓目而警心”。如盛希侨家中有“退思亭”，娄潜斋署中有“补过处”。“退思”、“补过”皆本之《孝经》。与时下一些文人写的干瘪文章相比，那真是内容丰富，博大精深，胜出几筹，值得品味啊！

   河南省平顶山市湛河区人大  刘选启