从“格物致知”说开去 文：刘选启  编：浮云          2002年秋，小孩从许昌一高转学到平顶山市一中就读，送小孩报到那天，我们在西校区看到有栋楼的名字叫“格物楼”，感觉到这名字起得很别致。小孩问我这是什么意思？我还真的有点说不明白。后来查了查资料得知，它是出自《大学》一书，还特别富有意义。“格物”是《大学》八目的第一目，即：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。格的意思是深入；物是泛指事物。格物就是穷究事物的道理，把事物的道理彻底研究清楚。那么，“格物楼”是不是可以理解为“学习知识、技能和研究学问”的地方。 “格物致知”是中国传统文化中一个重要的认知理论，它与中国古代科学技术的发展有着密切的联系。格物与致知这对范畴，最早见于《礼记·大学》。《大学》是儒家的一篇重要的经典著作，它重点阐发了儒家关于修身治国平天下的理论，其中有一段说道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” “格物致知”的出典就在于此。“格物”与“致知”都是“八条目”之中的一个步骤或方法，由“八条目”的顺序来看，格物与致知是其中的前两个步骤，可以看出，格物与致知是修身的基础。 “格物致知”，若简单地解释，那么“格”就是推究，“物”就是事物，“致”就是获得；简言之，就是推究事物，方能获得对事物的认知。《大学》教诲人们“格物致知”的很多，比如要知“三纲”（明明德、亲民、止于至善），知“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、平天下），知“六步骤”，知矩之道，知财富之道等等，而直接在文中出现“知”字的就不少，且特有机趣。比如，知至—“物格而后知至，知至而后意诚”；知止—“知止而后有定”；知本末—“大畏民志，此谓知本”，又云“壹是皆以修身为本”，“其本乱，而末治者否矣”，“德者，本也；财者，末也”；知先后—“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”；知美—“恶而知其美者，天下鲜矣”，等等。可见“格物致知”是一种认知事物的智慧，即在对万物的探索中认识万物，在对万事的研究中认知万事。“格物致知”，也成了中国古代认识论的一个重要命题。人们对“格物致知”做出了千年的诠释，其中涵蕴了极为丰富的思想精华。 研究表明，最早对“格物”和“致知”进行解释的是汉代经学家郑玄，他说：知，谓知善恶吉凶所终始也。格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。所谓的“知”，是指善恶吉凶所起始与所终结的知识。如他所说：“其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物”，即你对善与吉的知识深切不疑者，则“来到”或发生在你身上的事情也必定是善和吉的；若你对恶与凶的知识念念不移者，则发生在你身上的事情也必定是恶与凶的事情。唐儒李翱对于格物致知的理解则于郑玄有较大的不同。他认为，物为“万物”，格亦是“来”或“至”。物呈现于眼前时，人心便昭昭然明晓此物，此谓之格物；但是，心虽能明辨万物，却不应于物，不为外物所牵，此谓之致知。可见，致知并非只是对万物知识的简单把握，却是认识主体（人心）对万物明晓后的一种心理把持，这才是掌握知识的最高境界。 在宋代，二程（程颢、程赜）沿袭李翱等先驱开启的理论路线，注重心性（主体）在认识与修养问题上的研究。他们对格物致知的诠释颇具心学与理学的特征。相对而言，格物致知之说，更具“心”学特征。如“以心知天……只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。”还如 “凡一物上有一理，须是穷致其理。” “格犹穷也，物犹理也，若曰穷理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”朱熹一生对《大学》用力最深，在《大学章句》中对格物致知说有集中的表述：“盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他认为之所以说致知在格物，是因为欲致我之知，必须通过即外物而穷理方可。《大学》所教，是要使学者先格尽天下之物，其实格物所穷之理亦不过是其已知之理，只不过是力求心外之理与心中之知完全相合而已。 细察中国先哲们对格致论的解释都具有对德性的重视是其共同特点。古代学者基本倾向于尊德性为主，道问学为辅，人人可通过道问学而至尊德性，尊德性处于神圣、崇高且不可动摇的位置。中国传统的格致说内涵之中虽然不缺乏求真精神，但由于它始终没有完全割舍另外两个品质——求善与求美的精神。因此，我们在新的形势下，一方面，要继续学习西方“求实求真”的科学精神；另一方面，从人类可持续发展的角度来看，也不能完全摒弃自己传统思想中的一些优秀的观念，比如，格致论中的道德形上意义在新的时代似乎又将重获用武之地，或许可以为现代科技发展中出现的问题提供一些有益的借鉴。 　　创新是一个民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。特别是改革开放以来，我们的祖国立足于自己的实际，努力探索，勇于实践，大胆创新，我们就一定能够取得成功，创造辉煌。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。一方面是寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；另一方面是探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。现在社会复杂而多变，每个人面对更多的选择和诱惑。在这样的环境下，我们要了解自己、知晓外界，更需要“格物致知”的原则。现代人常常面临一系列困惑，为什么有些人有钱了却不快乐，为什么患难夫妻可以共苦却无法同甘，为什么大学生年纪轻轻却因为一点小挫折选择自杀，令人惋惜不已。其实，我们之所以不知道想要什么，往往是想要的太多。格物致知在物质层面讲是方法论，在精神层面又可以作为价值观。我们现代人在快节奏的生活里，太需要停下来思考和梳理一下自己了。因为，外界的诱惑太多，如果一味追寻，必将迷失自己，将自己陷于忙乱和混沌中，最终精疲力竭。通过格物致知，我们才能明白面对新物新知，哪些是我们需要的，哪些是我们通过努力就可以得到的，哪些是我们想要但得不到且万万不可强求的。由此可见，现代人提倡“格物致知”，非但不过时，而且非常必要，既是对古老儒家思想的继承，又是西方人本主义哲学在中国新时代的应用；既能指导我们日常的琐碎工作，又能帮助我们到达自己的人生理想；既是每个人提高自身修养的需要，又是社会和谐、建设社会主义精神文明的集中体现。(刘选启)